坦格尔教

坦格尔教（闩帕语：Tangelwuud，苏里维语：Tanzahold）是一种以鬼魂为核心，以《摆渡传》为基础，十条圣诫为辅助的宗教。坦格尔教距今已有4000多年的历史，是世界上最古老的宗教之一。坦格尔教的信徒常被称为“摆渡人”，其相信《摆渡传》是创立坦格尔教的阴魂摆渡者的智慧集大成者，而十条圣诫则是后人根据实际的摆渡行动思考得来的教训。坦格尔教的教徒多分布在尼兰地区、文戈拉姆、买里卡与顿林地区，而在更为世俗化的地区，如顿琳、空伊左地区则受众较少。

语源及字义

“坦格尔”一词的由来有两种解释，一说“坦格尔”是历史上第一位摆渡人的名字，其是最早的阴魂摆渡者；另一说“坦格尔”来自于今人民尼兰国南部的内陆建筑“坦桑霍尔德城市遗址”。这两种说法是目前最被广泛接受的说法。

第一种说法表示，在《摆渡传》第一卷的原文里，创立坦格尔教的阴魂摆渡者共4人中，有一位摆渡人的名字中含有“坦各”（Tangé）这个音节；并且根据第二卷、第三卷中，摆渡小队成员不断呼唤、复活“坦各”的情节，可以推测坦各即为摆渡小队的首领，因此推断“坦各”就是历史上的第一位摆渡人，并组织起了四人小队组织探灵活动。而且由文戈拉姆文戈族人称，坦格尔教的创立者即被尊为“至高的坦格尔”。

第二种说法表示，在距离人民尼兰国首都马卡拉南偏东43°约314千罗（约合409千米）的位置发现了一座名为“坦桑霍尔德”的古城遗址，其名称“Tangelwuud”与坦格尔教的闩帕文完全相同，故其名称应当来源于此。文戈拉姆境内的坦桑霍尔德大区的名称也来自于该单词。

信仰坦格尔教的人被称为“摆渡人”，在《摆渡传》中，摆渡人是追随小队首领的人，最初仅负责根据传说判断阴魂的类型，后在第四卷中被赋予通过超度阵超度鬼魂的能力，但使用这种能力必须先判断阴魂的类型。

教义

正统坦格尔教并不信仰神，《摆渡传》原文共四卷仅相信24种鬼魂的存在。而在约6世纪时，文戈拉姆地区部分信仰坦格尔教的文戈族人对《摆渡传》进行了修订与增补，以此来修改、扩充旧坦格尔教未能解释或与现实互相矛盾的内容，新《摆渡传》将鬼魂类型扩充为27种（后又由鲜鞭族人扩充至29种，直至1926年被正式修订为30种），并在附卷对鬼魂的由来进行了解释。此后，共计十卷的新《摆渡传》得到了越来越多摆渡人的接受，坦格尔教从弱无神论逐渐变为泛神灵论。

鬼魂论

主条目：鬼魂

鬼魂，又称阴魂，闩帕语为“obambo”，是坦格尔教的核心信仰，目前广泛被认为共有30种鬼魂。在原本流传的《摆渡传》四卷中，鬼魂被认为是导致人类狂躁、精神错乱、抑郁等一切心理疾病的重要来源，同时也是灵异事件的制造者；鬼魂会对活人发动猎杀行为，通过将人悄无声息地掐死达到行凶目的。鬼魂一般会栖息在死亡的地方，并将死亡之地与外界联通的门视作“幽门”，幽门和外围墙体所围起来的区域均为鬼的可活动区域。

新《摆渡传》对鬼魂的内容进行了大幅扩充，其认为，鬼魂来自于死亡之人的灵体，鬼魂的特征与类别由死者生前的习性、职业为定，将灵体转换为鬼魂的力量来源于阴间的神，神在转换灵体为鬼魂后会将其遣返回人间，若鬼魂未能及时被发现与超度，则该鬼魂会被转换为“恶鬼”，行凶伤人、吸食理智、无恶不作。而能够熟练使用探灵工具，或先天即可看见鬼魂的人则被称为“摆渡人”，后者还被新《摆渡传》认为是天神对阴神的制裁者下凡，帮助人类。

鬼魂会尝试移动、交互可活动区域内所有能够活动的物体，并会被动地干扰以其为圆心半径10米的电子设备。鬼魂将活人杀死后，可以通过特定的诅咒道具将其复活，但使用这些复活手段必须付出一定的代价，甚至可以将祈求者反置于死地。鬼魂对于活人通常是不可见的，而对于死人（无论生前是否有特殊能力）则总是可见。鬼魂类型一般总是无法通过鬼魂外表确定。

证据论

坦格尔教发现并确定，使用某些特定的道具可以收集鬼魂存在的证据，甚至通常可以据鬼魂对此道具的反应判断鬼魂的类型。能够判断鬼魂类型的道具被称为“证据道具”，鬼魂能够与其互动的道具被称为“辅助道具”。辅助道具和证据道具合称“探灵道具”。根据现今的研究成果，总计有7种证据道具（及其对应的证据）：

证据道具	可证明的证据	判断条件	附注
温度计	刺骨寒温	鬼魂死亡之地的温度低于0°C（32℉）	必须使用壁挂式温度计或热成像温度计（测温枪）
通灵盒	通灵盒	鬼魂通过在电台中截取音频，以通灵盒内传出回应声的形式回应摆渡人	该证据道具在1906年被首次发现；依靠通灵盒直接与鬼魂进行对话是不切实际的，这甚至可能会激怒鬼魂；使用通灵盒时必须关灯
电磁流量计（EMF计）	EMF5级	鬼魂互动会在互动处留下电磁干扰，有些鬼魂互动时对电磁场流量的干扰过强，便可以产生5级的EMF指数	该证据道具在1899年被首次发现
鬼魂笔记	鬼魂笔记	鬼魂让笔记腾空而起，在笔记上胡乱写下无法阅读的抽象符号后使其重重落地	必须使用铅笔给鬼魂书写
紫外线棒	紫外线	鬼魂在与灯、门互动或者踩盐时，留下紫外线光可见的荧光指纹或脚印	通常配合卤盐使用
点阵投影仪	点阵投影	鬼魂经过点阵光幕时，出现绿色点状的“点阵鬼影”	分为手电式点阵投影仪（满天星）和放置式点阵投影仪；“御灵”的点阵鬼影只能通过摄影机的夜视模式看出；不能使用红外点阵投影仪
摄影机	灵球	鬼魂死亡之地出现萦绕的“白色亮点”	必须使用摄影机的夜视模式，肉眼无法看见灵球；现代智能手机的夜视模式通常也可以观察灵球

现有研究表明，一只鬼魂通常最多只会表现出3个证据，正好对应《摆渡传》所称的“三证据，定一鬼”。但是，鬼魂可以隐匿自己的证据，隐匿证据的多少一般由鬼魂从被转换至被判定之间的时间决定。

超度论

根据《摆渡传》的叙述绘制的超度阵，使用时需将鬼魂困在正中心，并将五根蜡烛迅速点燃

坦格尔教相信，鬼魂必须要经过人为的超度才能重返阴间，转世投胎。在新《摆渡传》中，超度被视作鬼魂与神明之间的重新连接。在摆渡人正确确认鬼魂类型之后便可开始超度。超度需要使用专门的“超度阵”，超度人员一般由摆渡首领担任。

超度阵由五根蓝色的蜡烛以及足量深蓝色的荧光“圣水”为原材料。超度仪式开始前，需用圣水在需要超度鬼魂的地上一笔画出一个五角星，并将五角星的五个端点连成一个圆环，再在大圆环外侧画上3个同心圆环，并在圆环之间的缝隙中写上鬼魂类型和某些咒语。超度时，必须将鬼魂困在五角星的中央，并迅速点燃5根蜡烛。若鬼魂在超度时没有在五角星内或阵法绘制错误，则执行仪式的摆渡人将会被献祭，当场死亡。

理智论

坦格尔教认为，人类的心理健康程度可以用“理智”表示，不同的理智值将会出现不同的心理表现。一个人的理智越高，意味着他（她）的心理越健康；反之，如果一个人的理智越低，那么就意味着他（她）将变得疯癫、精神错乱，长时间保持低理智甚至可能引发狂躁或抑郁症状。

理智值被广泛用于探灵现场对摆渡人进行简单的身体评估，对于摆渡人来说，理智越低寓意着鬼魂更容易对自己发动攻击。处于黑暗环境、目睹鬼魂现身或发现其他摆渡人的尸体、与鬼魂直接触碰、被鬼魂使用特殊能力、以及其他可能会降低心理健康的行为都可能降低理智。处于光亮环境下或者服用特殊药物能够显著减缓理智消耗速度，甚至使理智保持不变或缓慢增加。

诅咒论

为了更好确定鬼魂类型和鬼魂信息，在缺乏现代先进设备的公元3世纪左右，信仰坦格尔教的手工艺人制作了7种不同的诅咒道具分发在闩华地区的各地房屋中，这些诅咒道具可以方便摆渡人更好地和阴间交流。但是，某些诅咒道具也有副作用，例如激怒鬼魂、变得疯癫、甚至猝死。7种诅咒道具的信息如下表：

诅咒道具的名称	使用方法	使用后的效果	附注
塔罗牌	抽取最上层的卡牌	每种卡牌有不同的效果，包括增加理智、困住鬼魂、引发猎杀、直接猝死等等	一套诅咒塔罗牌堆共有10张牌；抽取一张卡牌后，该卡牌会自燃
猴爪	右手握紧猴爪进行许愿	不同的愿望可以实现不同的效果，包括强制令鬼魂现身、得知鬼魂的一个证据、复活死去的队友等等	猴爪的使用必定会有代价
通灵板	通过本体和乩板询问问题	可以从鬼魂处得知信息，包括其死因、感受、询问者的理智、鬼魂死亡之地等	使用通灵板会消耗理智；若理智为零时使用会使通灵板破碎，激怒鬼魂
召唤阵	点燃五根红色蜡烛	使鬼魂在召唤阵中心处现身并被困住5秒，5秒后将会激怒鬼魂	每点燃一根蜡烛都会消耗点燃者的理智；召唤阵的模样形似超度阵，只是主色调从蓝色变为了红色
八音盒	拨动簧片以聆听歌曲	鬼魂在听到歌曲后将会现身、随着音乐哼唱并尝试走向八音盒，鬼魂碰到八音盒后将被激怒	从高处将八音盒摔下会损坏八音盒，并激怒鬼魂；聆听八音盒的歌曲会持续消耗理智
巫毒娃娃	将针推入巫毒娃娃体内	分为插在娃娃四肢的普通针与插在心脏处的心脏针两种，普通针推入后会强制让鬼魂与周边环境互动一次；而心脏针推入后会激怒鬼魂	普通针共有9根，心脏针仅有1根，每次推针都会消耗理智；理智为零时使用会推入所有针并激怒鬼魂
闹鬼魔镜	凝视魔镜以窥视灵域	凝视镜子时，镜中会投射出鬼魂死亡之地的现场视角，从而让摆渡人定位鬼魂死亡之地的位置	每次窥视灵域都会大幅扣除理智；理智为零时使用会导致魔镜破碎，激怒鬼魂

诅咒道具可能会触发鬼魂现身或者猎杀等事件。所有诅咒道具若使用不当都可以激怒鬼魂。诅咒道具引起的猎杀不能被普通十字架所抵挡，只能被教会提供的高级金银十字架抵挡，且十字架抵挡诅咒猎杀后将被燃烧殆尽。

诅咒道具的使用在《摆渡传》中亦有记载，现代的许多摆渡人也会自己收藏诅咒道具，并在探灵实习时进行实操。

死亡与复活论

在坦格尔教中，摆渡人死亡的原因主要包括被鬼魂杀死、使用诅咒道具时运气不佳而死、或者是理智长时间处于极低水平而精神错乱，等等。坦格尔教认为，被杀死的摆渡人将化作灵体，回到天上神明的居所，向天神报告人间摆渡的种种经历；而如果摆渡人队友复活了死去的摆渡人，那么灵体将会在天神的帮助下短暂回到人间的肉体内，但在三个月后重病缠身，最终付出“回到人间的代价”——病死。死亡的摆渡人灵体被认为不会成为鬼魂，因为其具有天神的保佑。

对于摆渡人来说，复活死去的队友是至关重要的一项能力。目前已知的复活队友的方法有且仅有两种：在塔罗牌中抽取到“大祭司”卡牌或使用猴爪许愿“希望复活队友”。通过这两种方式复活的摆渡人会失去从开始调查鬼魂直到死亡的一切记忆，并使该成员的理智值强制归零。

信条

《摆渡传》

主条目：《摆渡传》

《摆渡传》分为新《摆渡传》和古《摆渡传》两种，前者为6世纪时文戈族的摆渡人们对原卷进行增补纰漏后的修订本，也是坦格尔教至上教会现在承认的版本；后者是最早可追溯到的《摆渡传》原文，据传为创立坦格尔教的共4位摆渡人共同书写而成。前者共十卷，外加两篇附卷；后者仅四卷。本条目主要介绍的是新《摆渡传》。

《摆渡传》主要记载了创立坦格尔教的共4位摆渡人（后世称为“坦格尔们”）在不同地方探灵的故事，主要采用记叙文体与说明文体，直接进行议论则较少。《摆渡传》在每卷的最后都会使用一篇较短的说明文阐述本卷内容和核心主旨，并将道理与规章进行归纳总结。在12世纪时，鲜鞭族摆渡人们还将每卷最后的说明文单独摘抄下来，编成《摆渡真经》以降低传颂难度，现今的摆渡人进行坦格尔教的学习时，也通常会使用《摆渡真经》进行辅助记忆。

在《摆渡传》中，探灵小队领袖坦各完整经历了从组织团队、号召村民探灵、惊险判定鬼魂、被鬼魂不幸杀死、被队友使用诅咒道具复活，到最终成功判定鬼魂并将鬼魂超度的全过程，并在第五卷中被村民冠以“幽魂摆渡王”的称号。后六卷中，其再次带领小队在不同的地方帮助人们探灵和超度鬼魂，并在诸如灯塔、营地、监狱、学校等的多地辗转。第十卷的终章中，坦各在一处医院探灵时发现鬼魂是极其凶残的“魔洛伊”，并在理智值归零、小队成员走散的情况下被魔洛伊高速追杀；情急时刻，坦各快速溜入一间病房内，点燃圣木向鬼魂抛去争取时间，利用地面上固定的床板进行“溜鬼”，通过长时间的追逐让魔洛伊失去猎杀欲望，最终得以安全超度。

《摆渡传》意在通过讲故事的方式传递捉鬼技巧的道理，被后世的摆渡人所追崇，尊为“圣籍”。几乎每个摆渡人家里都会在家中最显眼的地方摆放一本《摆渡传》，并相信这会让坦各给予他们捉鬼时的技巧与保护。

探灵十诫

探灵十诫，最初起源于13世纪时买里卡地区的摆渡人根据《摆渡传》和实际经验总结的六条捉鬼道理（即现在的第一诫、第二诫、第四诫、第五诫、第七诫和第九诫），在19世纪至20世纪初时被陆续增加至十条。十诫的内容分别是：

序号	内容	意义	来源
十诫之一	“三证据，定一鬼。”	获取三个证据后，即可判定鬼魂类型	《摆渡传》第一卷
十诫之二	“低温之处，是为灵域。”	环境温度明显偏低的地方即为鬼魂的死亡之地	《摆渡传》第一卷
十诫之三	“猎杀时不逃。”	鬼魂发动攻击后，幽门将被锁死，此时不可逃出鬼的可活动区域	《摆渡传》第一卷
十诫之四	“寒气逼人，是为刺骨。”	发现鬼魂死亡之地的温度低于0℃（32℉）时，可以判定刺骨寒温证据	《摆渡传》第二卷
十诫之五	“鬼魂不喜无礼之人。”	一般认为是结束使用通灵板时必须说“再见”的箴言体现，后世也引申为使用通灵盒时不得直呼鬼魂生前姓名的要求	《摆渡传》第二卷
十诫之六	“十字架切莫随身携带。”	十字架必须放置在鬼魂死亡之地才能出现效果，不能放入背包中，但可以手持	《摆渡传》第五卷
十诫之七	“听声辨位。”	鬼魂发动攻击时会出现脚步声，并且可以通过脚步声判定鬼魂位置	《摆渡传》第十卷
十诫之八	“先定鬼，后超度。”	由于超度仪式必须将鬼的类型写下，因此通常必须先判定鬼魂类型才能开始超度	《摆渡传》第四卷
十诫之九	“鬼魂不得以貌定类。”	摆渡人认为，鬼魂的外貌通常是扭曲、无法详细辨认的，甚至仔细观看还会耗费大量理智，因此不提倡关注鬼魂外观，其对判定鬼魂类型也没有任何帮助	后世经验
十诫之十	“诡异之笑、哭需提防。”	当鬼魂死亡之地传来诡异的笑声、哭声时，可能是鬼魂发动了攻击；同时需要提防而不是需要隐蔽的原因是鬼现身时也会诡异地笑和哭	后世经验

探灵十诫涵盖捉鬼时认知、逻辑、行动、态度等多方面的训诫，被视作摆渡人探灵时的“超然帮助”，关键时甚至可以保全性命。坦格尔教至上教会也要求每个摆渡人在探灵实操前必须先熟记探灵十诫的内容与意义。

组织形式

位于文戈拉姆加尔闩大区来特市的“坦格尔教至上教会”是坦格尔教的最高教会，由其领导者教皇在世界各地选出最为杰出的共计100名摆渡人（称为“枢机教士”，简称教士）组成，是超乎各教会的主教会。现任教皇为艾米一世。

至上教会下分多种机构：

• 信理社，负责解释《摆渡传》、探灵十诫的具体内容；
• 主教社，负责协助教皇选拔枢机教士；
• 探灵评估社，负责对摆渡人的探灵理论、实践能力进行综合评估，其评估结果直接提交至主教社备案；
• 万国联系社，负责代表至上教会联系世界各地的摆渡人，并据需要代表坦格尔教权威出席会议；
• 工艺社，负责制作坦格尔教的专业探灵物品，例如超度阵所需的蓝色涂料、金银十字架、诅咒道具等，相传其生产出的道具具有超然的魔力。

至上教会的行政中枢为教士会议，由教皇直接组织召开，负责制定教会律法、修订教义与信条、管理至上教会内部事务等。教士会议的组成人员不是固定的，而是根据议程的需要召集有关系的教士。任何教士都可以将自己的意见提交至教士会议讨论。

教皇是坦格尔教至上教会的最高领袖，也是“摆渡王在世之子”，被认为是全球最有能力的摆渡人，是坦格尔教权威的人格化。教皇通常终身任职，在病重、死亡、失踪等无法履行教皇责任时才进行教皇选举。教皇选举流程由至上教会下辖5个机构的社长、以及5位教皇指定的至高枢机教士组成的“摆渡会议”秘密举行。在选出新教皇之前，至上教会其余的枢机主教将各自代行一部分教皇职责直至新教皇选出。

在世界各地的基层网络中，摆渡人可以根据自己的需要组织坦格尔教基层教会。基层教会至少需要4位组成人员，并需要得到至上教会的承认才可以教会名义开展探灵宗教活动。

历史

距今约4000年前的西尼兰地区被认为是坦格尔教的起源地。来自西尼兰地区的坦各被视作是最早的摆渡人，也是坦格尔教的创立者，其直接创建了最早的4人探灵小队，开展探灵活动，并将探灵故事编纂成书籍，是为《摆渡传》。公元前2000年，坦各的探灵故事与《摆渡传》随着与南方闩华地区的交流被尼兰人广泛传播，并在传播过程中被传教士称为“坦格尔教”。

到公元前600年左右，信仰坦格尔教与否在文戈拉姆东北方的区别愈发明显，甚至导致当地民族认同被分裂为信教的文戈族和世俗的扎瓦加族。公元1世纪末，在顿琳地区也出现了类似的现象，东部信仰坦格尔教的鲜鞭族和西部更为世俗化的顿喀族形成了明显的差异，并在处于社会底层的鲜鞭族中大受欢迎。此后，文戈族和鲜鞭族在不同区域各自发展着坦格尔教。

公元6世纪，文戈拉姆博伊斯蒂姆大区的部分文戈族人对古《摆渡传》进行了全面的修订与增补全面的修订与增补，并将鬼魂类型扩充至27种。8世纪初，在闩华东部的鲜鞭族聚居区出现了最早的、成规模的教会组织，约有20余名摆渡人参与了教会组织仪式；此后的莫尔尼列国时期，闩华地区陆续出现二十多个大大小小的地方教会。13世纪至15世纪，主世界由于索山超级火山的突发性爆发进入了“黑暗纪元”，闩华地区陷入饥饿与恐慌，同时因天灾人祸导致的民众大量死亡也直接加速了坦格尔教的传播。至1301年，就有约250万人信仰坦格尔教。13世纪末，买里卡坦格尔教教会起草“探灵六法”，指导探灵活动，是为探灵十诫的前身。

14世纪至15世纪，坦格尔教的发展进入黄金时期，小型教会被一些中型、大型的教会整合与吞并。这些中大型教会各自独立，对《摆渡传》有着不同的解释与想法，信仰坦格尔教的普通民众也开始尝试理解《摆渡传》。但地方教会与民众之间的解释不一，差距较大，甚至买里卡和今顿林地区的两个教会因为对《摆渡传》的解释大相径庭而挑起了持续约14年的宗教战争；各地民众对《摆渡传》的无意或有意曲解也一定程度上挑起了民族对立，甚至一些不法分子通过扭曲坦格尔教的教义实行犯罪。

15世纪末，来自文戈族、顿喀族、鲜鞭族、班息族、尼兰族的共计13个大型教会在买里卡的瓦多召开了“坦格尔大公会议”，会议分为第一次和第二次。第一次公会议主要讨论了《摆渡传》原文的正统解释与含义，并将“探灵六法”添加至《摆渡传》的前言部分；第二次公会议最主要的议程是决定建立“坦格尔教至上教会”，作为坦格尔教的最高教会，统一宗教解释，监督地方教会，甘德一世被推举为教皇。17世纪，随着苏里维、斯达斯克殖民势力与外来的星天教传教士在闩华地区开展大规模活动，各地的坦格尔教教会被迫迁移至地下进行秘密传教，并暗中反对苏里维和斯达斯克的殖民掠夺，传播反抗思想。

18世纪末至19世纪初，闩华地区的各个民族在地下组建起了本民族的民族独立组织，并由坦格尔教教会进行独立意识教育。1843年，闩华地区大起义爆发。经过持续2年的独立战争后，苏里维殖民者被迫撤出闩华地区，闩华联邦共和国成立。1846年，坦格尔教至上教会移至里奥琳地区施恩央市，并由联邦政府提供资金与基础设施，被允许独立管理坦格尔教事务。

1871年，第一次扎瓦加族起义爆发，起义者一度控制南鹤河下游的广阔地区，并严格禁止坦格尔教宣传。坦格尔教至上教会被迫从施恩央市转移至加尔闩地区的来特市，并在起义失败后拒绝回到施恩央市。1880年，文戈族领导的文戈拉姆临时政府成立，临时政府亦维持了坦格尔教至上教会的福利补贴，坦格尔教得以再次发展。19世纪末至20世纪初，随着电能的广泛应用，鲜鞭族坦格尔教教会结合鬼魂对电子产品的反应，将“探灵六法”扩充为“探灵十诫”，并发现了2种新的鬼魂。1926年，坦格尔教至上教会结合最新的实践研究，对《摆渡传》进行了一些小修小补，同时将鬼魂类型正式扩充至30种。

时至今日，坦格尔教仍在不断发展，并根据实践和仪式不断充足着自身理论。截止目前，全球摆渡人的数量已经突破了1200万人。

衍生

东尼兰坦格尔教原教旨主义

在尼兰内战期间，东尼兰的武装革命组织“赫克派”为了凝聚东尼兰民族主义，推翻东尼兰世俗秩序而创立了“坦格尔教原教旨主义”。原本的坦格尔教原教旨主义主张通过暴力手段推翻世俗秩序，并将“摆渡”“超度”作为清除敌对者或外部势力影响的神圣仪式，并将其用无政府主义和恐怖主义重新解释，认为摆渡人是“改变现有人—鬼二元对立秩序的神圣英雄”，本质是对坦格尔教的无政府主义诠释。

阿里·赫门重组“赫门民族阵线”后，将原本的“坦格尔教原教旨主义”进行大幅度修改，剔除了其的极端无政府主义和恐怖主义内容，并将该框架调整为民族解放的叙事基调。赫门将探灵活动中的“超度阵”和“诅咒道具”重构为民族解放叙事的仪式政治，将“探灵十诫”中的纪律原则运用于建设解放武装力量的纪律整顿中，还把管理理智化为对“民族忠诚纯度”的管理，要求赫门民族阵线的成员要时刻警惕外部“鬼魂”（异质文化、妥协思想）的侵蚀，等等。

赫门对“坦格尔教原教旨主义”的重构取得了东尼兰部分摆渡人的认同与支持，并在意识形态灌输方面支持赫门民族阵线的工作。而西尼兰的摆渡人则对该“原教旨主义”持反对态度，称“这是对坦格尔教纯洁的玷污”。